วันที่สิบของเดือนที่เจ็ด: วันสะบาโต เราควรทึกทักเอาเองหรือไม่ว่าพระเจ้าทรงหมายถึงปฏิทินฉบับใด?

เลวีนิติ 23: 26-32

“²⁶ และพระยาห์เวห์ตรัสกับโมเสสว่า ²⁷ “ในวันที่สิบ ของ เดือนที่เจ็ดนี้ จะเป็น วันลบมลทินบาป จะเป็นวันประชุมบริสุทธิ์สำหรับพวกเจ้า เจ้าต้องถ่อมใจลง และถวายเครื่องบูชาด้วยไฟแด่พระยาห์เวห์ ²⁸ และในวันนั้นเจ้าอย่าทำงานใดๆ เลย เพราะ เป็น วันลบมลทินบาป เพื่อทำการลบมลทินบาปให้แก่เจ้าต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ²⁹ เพราะผู้ใดที่ไม่ถ่อม ใจ ในวันนั้น จะต้องถูกตัดขาดจากชนชาติของเขา ³⁰ และผู้ใดที่ทำงานใดๆ ในวันนั้น เราจะทำลายผู้นั้นเสียจากท่ามกลางชนชาติของเขา ³¹ เจ้าอย่าทำงานใดๆ เลย นี่จะเป็น กฎเกณฑ์ถาวรตลอดชั่วชาติพันธุ์ของเจ้าในทุกที่พำนักของเจ้า ³² วันนั้น จะเป็น วันสะบาโตแห่งการหยุดพัก อันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับเจ้า และเจ้าต้อง ^]ถ่อมใจลง ในวันที่เก้า ของ เดือนในเวลาเย็น ตั้งแต่เวลาเย็นจนถึงเวลาเย็น เจ้าต้องถือวันสะบาโตของเจ้า””

ในทุกๆ ปี มักจะมีการอภิปรายเกี่ยวกับวันบริสุทธิ์ตามพระคัมภีร์ คำถามหนึ่งที่สมควรได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบคือ:

เมื่อพระเจ้าทรงบัญชาให้ประชากรของพระองค์ถือรักษา “วันที่สิบของเดือนที่เจ็ด” พระองค์ทรงบัญชาด้วยหรือไม่ว่าต้องใช้ปฏิทินฉบับใดเสมอไป?

เมื่อมองแวบแรก หลายคนตอบว่า “แน่นอน พระองค์ทรงหมายถึงปฏิทินฮีบรู” แต่แท้จริงแล้วนั่นคือสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ หรือเป็นเพียงการทึกทักเอาเองตามบริบททางประวัติศาสตร์?

บทความนี้ไม่ได้มีเจตนาที่จะโต้แย้งผู้ที่ถือรักษาเทศกาลตามพระคัมภีร์ตามปฏิทินฮีบรูดั้งเดิม แต่เป็นการตั้งคำถามที่เรียบง่ายแต่สำคัญว่า:

เรากำลังกล่าวในสิ่งที่พระเจ้าตรัส หรือเรากำลังกล่าวเกินกว่าสิ่งที่พระเจ้าตรัส?

สิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวไว้จริงๆ

เลวีนิติ 23:27-32 ประกาศว่า:

“ในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดนี้ จะเป็นวันลบมลทินบาป…”

สังเกตสิ่งที่ข้อความระบุไว้อย่างชัดเจน:

• วันที่สิบ,
• ของ เดือนที่เจ็ด.

คราวนี้สังเกตสิ่งที่ ไม่ได้ ระบุไว้อย่างชัดเจน:

• ปฏิทินฮีบรู,
• ปฏิทินยิว,
• ปฏิทินจันทรคติ,
• ปฏิทินสุริยคติ,
• หรือระบบปฏิทินถาวรใดๆ ที่คนรุ่นหลังต้องใช้

ผู้อ่านจำนวนมากทึกทักเอาทันทีว่าพระบัญชานี้ต้องอ้างอิงถึงปฏิทินที่ใช้ในอิสราเอลโบราณ ในทางประวัติศาสตร์นั่นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะเดิมทีพระบัญชานี้ประทานแก่อิสราเอล

อย่างไรก็ตาม บริบททางประวัติศาสตร์และพระบัญญัติในพระคัมภีร์ไม่ได้เหมือนกันเสมอไป

ความแตกต่างระหว่างบริบทและพระบัญชา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาวอิสราเอลเข้าใจเรื่องเดือนตามวิธีการนับเวลาในสมัยของพวกเขา นั่นเป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ของหนังสือเลวีนิติ

แต่คำถามนั้นแตกต่างออกไป:

พระเจ้าทรงทำให้ปฏิทินทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระบัญชาด้วยหรือไม่?

ข้อความไม่เคยกล่าวว่า:

• “ตามปฏิทินของอิสราเอล…”
• “ตามการนับแบบจันทรคติ…”
• “ตามปฏิทินที่ใช้อยู่ในหมู่พวกเจ้าในขณะนี้…”

คำพูดเหล่านั้นไม่มีอยู่เลย

หากพระเจ้าทรงตั้งพระทัยให้คนรุ่นหลังทุกคนใช้ปฏิทินใดปฏิทินหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหนหรือเมื่อใด พระองค์ย่อมทรงสามารถตรัสเช่นนั้นได้อย่างแน่นอน

พระเจ้าไม่ทรงถูกจำกัดด้วยประวัติศาสตร์

พระองค์ทรงรู้จักทุกชั่วอายุคนที่จะเกิดขึ้น

พระองค์ทรงทราบว่าอาณาจักรต่างๆ จะรุ่งเรืองและล่มสลาย

พระองค์ทรงทราบว่าปฏิทินจะเปลี่ยนไป

พระองค์ทรงทราบว่าผู้คนจะถกเถียงกันเรื่องลำดับเวลา

ทว่าพระคัมภีร์บันทึกไว้เพียงว่า:

“วันที่สิบของเดือนที่เจ็ด”

ไม่มีอะไรมากกว่านั้น

พระเจ้าผู้ทรงรู้จักทุกชั่วอายุคน

พระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์

พระองค์ไม่ได้เป็นเพียงพระเจ้าของอิสราเอลในสมัยของโมเสสเท่านั้น

พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของทุกชั่วอายุคน

พระองค์ทรงทราบเมื่อทรงดลใจให้เขียนเลวีนิติว่า อารยธรรมต่อๆ มาจะใช้วิธีการนับเวลาที่แตกต่างกัน

พระองค์ยังทรงทราบคำพยากรณ์ที่บันทึกไว้ในดาเนียล 7:25 เกี่ยวกับความพยายามที่จะ “เปลี่ยนวาระและธรรมบัญญัติ”

หากปฏิทินที่แม่นยำนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพระบัญชา จะไม่เป็นการสมเหตุสมผลหรือที่พระเจ้าจะทรงระบุให้ชัดเจนจนไม่ผิดพลาด?

แต่พระองค์กลับประทานเพียงวันที่เท่านั้น

สิ่งนี้เชิญชวนให้เราถามว่า เราควรระมัดระวังที่จะไม่เพิ่มรายละเอียดที่พระคัมภีร์เองไม่ได้ระบุไว้หรือไม่

จุดยืนของเราตั้งอยู่บนข้อเสนอหลายประการ:

1. พระเจ้าทรงรู้จักคนรุ่นหลังในอนาคตทั้งหมดและระบบปฏิทินทั้งหมด เมื่อพระองค์ทรงดลใจพระคัมภีร์
2. พระเจ้าสามารถระบุปฏิทินเฉพาะเจาะจงได้หากพระองค์ทรงตั้งพระทัยให้เป็นข้อบังคับ
3. ในเมื่อพระองค์ไม่ได้ระบุไว้ เราก็ไม่ควรเพิ่มข้อกำหนดนั้นด้วยตนเอง
4. ดังนั้น ผู้เชื่ออาจเชื่อฟังพระบัญชาโดยใช้ปฏิทินที่พวกเขานับเวลาอยู่ในปัจจุบันในสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ หากการถือรักษานั้นกระทำด้วยความจริงใจและด้วยความถ่อมใจ

จงระวังการทึกทักเอาเอง

อันตรายประการหนึ่งที่ใหญ่ที่สุดในการตีความพระคัมภีร์คือการปล่อยให้การทึกทักเอาเองกลายเป็นพระบัญญัติ

ตลอดประวัติศาสตร์ ประเพณีทางศาสนาบางครั้งได้รับสิทธิอำนาจเท่ากับ หรือแม้แต่มากกว่าพระวจนะที่บันทึกไว้เสียอีก

พระเยซูทรงเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับการแทนที่พระบัญญัติของพระเจ้าด้วยประเพณีของมนุษย์

ในทำนองเดียวกัน พระคัมภีร์เตือนเราไม่ให้เพิ่มหรือลดจากพระวจนะของพระเจ้า

ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่เราอ้างว่าพระเจ้าทรงเรียกร้องสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เราควรจะสามารถชี้ให้เห็นได้ว่าพระองค์ทรงเรียกร้องสิ่งนั้นไว้ที่ใดจริงๆ

แนวทางการตีความที่แตกต่างออกไป

ข้อโต้แย้งของเราทำให้เกิดคำถามเชิงตีความที่น่าสนใจ: หากพระเจ้าทรงตั้งพระทัยให้พระบัญชาของพระองค์อยู่เหนือการเปลี่ยนแปลงของปฏิทินทางโลก เหตุใดพระองค์จึงไม่ระบุมาตรฐานปฏิทินถาวรไว้อย่างชัดเจน?

ผู้เชื่อบางคนสรุปว่าเนื่องจากพระคัมภีร์ไม่ได้ระบุปฏิทินถาวรไว้ แนวทางที่ปลอดภัยที่สุดคือการเชื่อฟังพระบัญชาตามปฏิทินที่พวกเขานับเวลาอยู่ในปัจจุบัน

ตัวอย่างเช่น หากปฏิทินทางโลกถือว่าวันนี้เป็นวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด พวกเขาก็จะถือรักษาวันนั้นด้วยความถ่อมใจต่อพระพักตร์พระเจ้า

การเน้นย้ำไม่ได้อยู่ที่การปกป้องปฏิทิน

การเน้นย้ำอยู่ที่การเชื่อฟังคำสอนของพระเจ้าโดยไม่เพิ่มข้อกำหนดที่พระองค์เองไม่ได้ตรัสไว้

ไม่ว่าใครจะเห็นด้วยกับแนวทางนี้หรือไม่ก็ตาม แต่มันก็มีความสอดคล้องในตัวเอง:

• พระเจ้าทรงบัญชาวันที่
• พระเจ้าไม่ได้ระบุปฏิทินถาวร
• ดังนั้น ผู้เชื่อควรระมัดระวังในการระบุปฏิทินแทนพระเจ้า

แล้ววันที่ 25 ธันวาคมล่ะ?

หลักการเดียวกันนี้อธิบายว่าเหตุใดคริสเตียนจำนวนมากจึงยอมรับว่าพระคัมภีร์ไม่เคยระบุว่าพระเยซูประสูติในวันที่ 25 ธันวาคม

ผู้คนอาจเลือกที่จะระลึกถึงการประสูติของพระคริสต์ในวันนั้นตามประเพณีของคริสตจักร แต่ไม่ควรนำเสนอว่าเป็นพระบัญชาตามพระคัมภีร์ เพราะพระคัมภีร์ไม่เคยระบุวันที่นั้นไว้

ประเด็นไม่ใช่เรื่องที่ว่าประเพณีจะมีอยู่ได้หรือไม่

ประเด็นคือมีการนำเสนอประเพณีราวกับว่าเป็นพระคัมภีร์หรือไม่

บทสรุปที่ถ่อมใจ

การอภิปรายนี้เผยให้เห็นแนวทางที่แตกต่างกันสองแนวทางในการตีความพระคัมภีร์ในที่สุด

แนวทางหนึ่งกล่าวว่า:

บริบททางประวัติศาสตร์เป็นตัวกำหนดว่าพระเจ้าทรงหมายถึงปฏิทินใด

อีกแนวทางหนึ่งกล่าวว่า:

ในเมื่อพระเจ้าไม่ได้ระบุปฏิทินถาวรไว้ เราก็ไม่ควรอ้างว่าปฏิทินใดปฏิทินหนึ่งเป็นข้อกำหนดจากสวรรค์

ทั้งสองจุดยืนต่างพยายามที่จะให้เกียรติพระคัมภีร์

ความแตกต่างอยู่ที่ภาระในการพิสูจน์วางไว้ที่ใด

แนวทางแรกขอให้ผู้เชื่อรักษาบริบทของปฏิทินทางประวัติศาสตร์ไว้

แนวทางที่สองขอให้ผู้เชื่อหลีกเลี่ยงการเพิ่มข้อกำหนดที่พระเจ้าเองไม่ได้ทรงบัญชาไว้อย่างชัดเจน

ไม่ว่าใครจะบรรลุข้อสรุปใด หลักการหนึ่งควรทำให้เราเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน:

เราควรพยายามแยกแยะให้ชัดเจนระหว่าง สิ่งที่พระเจ้าตรัสไว้อย่างชัดเจน และ สิ่งที่เราอนุมานจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์

การเชื่อฟังอย่างสัตย์ซื่อเริ่มต้นด้วยใจที่ถ่อมลงซึ่งปฏิเสธที่จะเปลี่ยนแปลงพระวจนะของพระเจ้า ไม่ว่าจะโดยการเพิ่มหรือตัดออก สิ่งที่สำคัญสำหรับพระเจ้าคือการเชื่อฟังพระวจนะของพระองค์ด้วยใจที่ถ่อมลง ซึ่งพระองค์ทรงให้คุณค่ามากกว่าเครื่องบูชา

นั่นสะท้อนถึงหัวข้อหลักที่สอดคล้องกันในพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น:

• “การเชื่อฟังก็ดีกว่าเครื่องสัตวบูชา” (1 ซามูเอล 15:22)
• “เราประสงค์ความรักมั่นคง ไม่ใช่เครื่องสัตวบูชา” (โฮเชยา 6:6)
• พระเยซูทรงยกหลักการเดียวกันนี้มาอ้างใน มัทธิว 9:13 และ 12:7

เมื่อพระคัมภีร์กล่าวไว้อย่างชัดเจน เราควรเชื่อฟัง

เมื่อพระคัมภีร์นิ่งเงียบ เราควรระมัดระวังที่จะไม่พูดแทนพระเจ้า

ท่าทีแห่งความถ่อมใจนั้นเองคือการแสดงความเคารพต่อพระองค์ผู้ทรงดลใจพระวจนะของพระองค์